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     第二项标准是《防盗安全门通用技术条 ❣件》。防盗安全门作为家庭、重点场所和区域的重要 ⛎安防屏障,保护着千家万户的生命财产安全。目前我国防盗安全门使 ♏用保有量超6亿樘,每年新增超3000万樘 // ☹,在住宅、政府机关、 ☸银行营业场所、重要物品库房等场所广泛应用 ❦,为促进经济发展、维 ❎护社会安全稳定发挥了重要作用。《防盗安全门通用技术条件》是公 ❤共安全领域最早的国家标准之一,本次是第三次修订。原有标准已经 ♌实施十多年 ⌚,随着技术的发展,标准中安全防护等相关技术要求已不 ♊适应产品发展与社会安全防范需求 ♎,比如:各种小型化电动破坏工具 ♏越来越多、其破坏力越来越强,原标准对锁具、铰链、锁栓、门镜等 ❣薄弱部位的防护要求不足,因缺少锁具互换要求导致的换锁难、换锁 ♒贵等。针对这些新情况 ✅,本次修订着力解决了4个方面的问题:一是 ♌根据以往盗窃案件和破坏工具技术发展现状,提高了防盗安全门产品 ♎薄弱部位的防破坏要求和相应的验证措施。二是将装甲门、入户门等 ⛶具有类似防盗功能的户门纳入防盗安全门范围 ❍,将安全等级由原来的4级扩展至5级,新增第5级主要应用在银行、枪弹库、危化品库等 ➦需要更高安全防护的场合,为社会各界选购防盗安全门提供便利。三 ♎是按照门锁分离的原则 ♐,规范了防盗安全门通用锁具的基本结构与尺 ♍寸,提出了2种型号6个规格的通用型锁具,提高了兼容性。四是顺 ❍应物联网、人工智能等新技术发展 ♐,新增外部电源要求,促进新技术 ☼在防盗安全门上的融合应用。

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  这两个相距数千里的图像的发现也进一步印证了中国唐—宋时 ✌期的史料中关于佛教的摩醯首罗天也是袄教天神的记载。最早提及摩 ❣醯首罗天与袄神关系的汉文史籍是唐·韦述( ⛻?—757年)的《两 ⛲京新记》:“西南隅胡袄祠(注:武德四年所立,西域胡天神,佛经 ❓所谓摩醯首罗也)。”而明确提到佛教的“摩醯首罗”天神也是袄神 ➨的是唐·杜佑(735—812)的《通典》 ⛪。在其“职官二十二” ❥中提到“萨宝符(府)祆正”,并接着对“祆”作了注释:“祆,呼 ♊朝反。祆者 ❌,西域国天神。佛经所谓摩醯首罗也。武德四年置祆祠及 ❤官,常有群胡奉事,取火咒。”两宋之际的董逌(生卒年未详,1129年尚在世)的《广川画跋》、南宋姚宽(1105—1162) ✌所著《西溪丛语》也有类似的记载 ♍。图像和文献相互印证 ✊,说明了佛 ♐教的摩醯首罗与袄教风神在图像上的不二性,也暗示着第285窟摩 ♐醯首罗天图像与袄教风神图像之间的可能联系 ⛶。

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  本报记者 老庄 【编辑:曹羲 】

  

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